Rechikura y piedras tacitas: una aproximación a la espiritualidad ancestral mapuche Pikunche

Las llamadas piedras tacitas constituyen una de las manifestaciones materiales más antiguas y particulares de los pueblos que habitaron el actual territorio de Chile central y sur. Se caracterizan por presentar una o varias concavidades elaboradas sobre superficies rocosas, generalmente de formas circulares u ovaladas. Tradicionalmente, la arqueología las ha relacionado con actividades de molienda y procesamiento de alimentos. Sin embargo, esta explicación resulta insuficiente cuando consideramos la relación espiritual que los pueblos originarios han mantenido históricamente con las piedras, las diversas fuentes de agua, los cerros y otros elementos de la naturaleza.

Desde esta perspectiva adquiere importancia el concepto Mapuche de Rechikura (Rütri; labrar y Kura; piedra), recogido particularmente en el diccionario de Esteban Erize. Las Rechikura, son piedras sagradas que pueden ser como las piedras tacitas o también, piedras consideradas santas. Esta denominación permite aproximarnos a una comprensión distinta de aquellas piedras que poseen un significado espiritual dentro de la tradición mapuche. La diferencia es importante, pues mientras la denominación arqueológica de piedra tacita describe principalmente sus características materiales, el concepto de Rechikura nos conduce hacia una interpretación cultural y religiosa. En este sentido, una piedra no necesariamente adquiere importancia por su utilidad práctica, sino también por su relación con las fuerzas espirituales, la memoria de los antepasados y los espacios ceremoniales del territorio. Esta interpretación encuentra antecedentes en las propias investigaciones arqueológicas. Planella, Santander y McRostie (2017), al estudiar las piedras tacitas de Tiltil, Rungue y Montenegro, reconocen que sus características y emplazamientos presentan correspondencias con interpretaciones rituales procedentes de la etnografía andina y Mapuche. Asimismo, señalan las dificultades existentes para determinar sus funciones exclusivamente mediante los restos materiales. Por otra parte, Loyola y Leguás, en su estudio Guías de cielo y agua: piedras con tacitas en el Chile Central, cuestionan las denominaciones que reducen estas manifestaciones a instrumentos de molienda, planteando la necesidad de considerar otras funciones y significados.

Estos antecedentes permiten cuestionar una interpretación exclusivamente utilitaria. La existencia de evidencias de molienda en determinadas piedras no demuestra que todas hayan cumplido esa función, ni tampoco excluye que una misma piedra pudiera participar en actividades prácticas y ceremoniales. En las sociedades ancestrales de nuestro territorio, ambas dimensiones no necesariamente se encontraban separadas, pues las actividades cotidianas también podían expresar relaciones espirituales con la naturaleza. En el territorio del Ngulumapu (en mapudüngun “el territorio del oeste” o la vertiente occidental de los Andes), particularmente en Chile central, esta discusión adquiere especial relevancia para comprender la profundidad histórica de la cultura Mapuche Pikunche, pues las piedras tacitas se encuentran distribuidas en diversos ambientes, desde sectores costeros hasta valles interiores y espacios precordilleranos, formando parte de paisajes ocupados por distintas generaciones de habitantes, con una significación especial para cada uno de ellos.

En la provincia de Curicó existen antecedentes concretos de estas manifestaciones. Clemente Mella Labraña, en Las piedras tacitas de la Región del Maule: el misterio de las rocas (2020), documenta sitios en sectores de Rauco, Hualañé, Teno, Romeral, Curicó y Molina, entre otros lugares. Destacan registros como Chequenlemillo, en Romeral, y las piedras presentes en el entorno de La Huerta de Mataquito. Estos hallazgos demuestran que no estamos frente a elementos aislados, sino ante manifestaciones culturales extendidas por el territorio.

Su presencia invita a reconsiderar la relación entre las antiguas poblaciones de Chile central y las expresiones culturales Mapuche Pikunche hasta nuestros días. Aunque la continuidad específica de cada sitio requiere investigaciones particulares, tampoco resulta adecuado interpretar estas piedras como testimonios de pueblos completamente desvinculados de las memorias y tradiciones indígenas actuales. Desde una perspectiva Mapuche Pikunche, reconocer el carácter sagrado de las Rechikura significa comprender que las piedras pueden formar parte de un territorio espiritualmente significativo, donde la naturaleza no constituye simplemente un conjunto de recursos disponibles para las personas. Por el contrario, representa un espacio de relaciones, memorias y fuerzas que merecen respeto.

Estudiar las Rechikura permite avanzar hacia una interpretación más amplia del pasado indígena de Chile central. Una interpretación que, sin desconocer los aportes de la arqueología, incorpore los conocimientos Mapuche y reconozca que la historia de estas piedras no puede comprenderse únicamente desde sus características físicas, sino también desde su significado espiritual y su permanencia en la memoria territorial Pikunche.

Referencias:

Erize, E. (1960). Diccionario comentado mapuche-español: Araucano, pehuenche, pampa, picunche, rancülche, huilliche. Instituto de Humanidades, Universidad Nacional del Sur.

Loyola, R. A., & Leguás Contreras, B. (2022). Guías de cielo y agua: Piedras con tacitas en el Chile Central.

Mella Labraña, C. (2020). Las piedras tacitas de la Región del Maule: El misterio de las rocas. Fondo Nacional de Desarrollo Cultural y las Artes, Ministerio de las Culturas, las Artes y el Patrimonio.

Planella Ortiz, M. T., Santander Horta, G., & McRostie Bustamante, V. (2017). Aportes a la discusión sobre piedras tacitas en Chile Central. Intersecciones en Antropología, 18(1), 5–17.

Por: Ramón Casanova Maulén